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武当太极拳:摄生为宗 技击为末

   祖师张三丰将《易经》和《道德经》的精华与功夫奇妙融为一体,发明了具有重要摄生健身价值的以太极拳为主体的武当内家拳体系。太极拳法是“以摄生为主旨,以技击为末学”而享誉全国。

 

太极拳法,以摄生为主旨

 

  道教修炼的首要意图之一便是要获得摄生之益。不像释教那样颇重因果报应的来世,并且要人在今生今世里修成。道家的最大特征,便是以摄生为主旨,祖师张三丰创建的太极拳法也不破例。毫不夸大地说,道家是我国摄生之道的奠基者,其发明的摄生之术也阅历了一个由“外”到“内”、由“静”到“动”、“静”“动”结合的集摄生、武功为一体的演绎进程。

 

  “外丹术摄生” 道家起初是以外丹术来摄生。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为质料进行烧炼的金丹。听说烧炼的金丹服食后可长生不老,飞升成仙。但由于火候极难把握,烧炼成功者千万中可贵一二,误食致死者历代不计其数。

 

  “内丹术摄生” 今后,道家认识到,靠外丹术摄生不怎么靠谱,就以修炼人体真元之气的内丹术来摄生,作用不错,就逐渐地盛行起来。内丹术本有趺坐静修一法,此法固有能培育人体真元之效,但久坐不起,若一味以坐成静,即便长命,所炼之气必成枯孤之气,缺少生机。

 

  “太极拳法摄生” 内丹术有必要走动态功结合之路。动功一法摄生很早就呈现了拳法和武功的雏形。如“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”,宋代张三峰的太极拳功,或为内功拳、先天拳等。到了元明之际,武当道士张三丰集大成创始武当太极一派,形成了以太极拳为主体、形意拳、八卦掌等武当内家拳派体系,并使它由摄生本体上延伸出奇特的技击功用。

 

  太极拳的技击功用是在首要确保摄生功用的基础上派生出来的。它的一招一式都是最合理地对人进行生理心思的调理。有舒筋活络、补血调气、滋补五脏、熏陶身心之妙益。即便在技击中,也不违反摄生的准则,所用办法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说,太极拳法有必要具有摄生功用,不具有摄生健身功用的就不是太极拳法。当然,武当内家拳体系其它功法也有其摄生之成效。

  太极拳法极端重视人体精、气、神的修炼,讲究炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调(调心、调息、调身)坚持到底,处处不违反医学卫生原理。太极拳法对外着重手、眼、身、法、步的练习,对内则着重精、神、气、力、功,内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修,重视阴阳改换,圆弧扭丝、动态结合、柔中含刚,建立起“以丹田运化为中心,以经络气血疏通为先导,以进步性腺体系功用为要点”的有序化程序。修炼到必定层次,一方面增强了人的生命生机,获得祛病益寿之效;另一方面,发挥出意想不到的防身御敌技击作用,表现了张三丰“欲令全国好汉延年益寿,不图技击之末学”的实在功效。

 

太极拳法,以技击为末学

 

  祖师张三丰的“不图技击之末学”,根植于道家的“道”,表现了道教的道德观中心。道家倡议人们向善,止戈,和平共处,呵斥打杀是不道义的行为。所以,太极拳法的技击功用,天经地义地被视为“不图技击之末学”。再者,打杀,是损伤于人,道家要的是摄生,而不是伤生,所以尽量防止和人争斗,天然又把技击视为“不急之末学”。

  如此说来,道家已然一味摄生便是了,何必要发明出具有技击功用的太极拳法来呢?道家看事物历来都讲辩证。比如说,道的本原是个浑沌体,没有敌对和敌对,称作先天的无极。但事物从无到有,从先天的无极到太极(有极),呈现阴阳敌对。太极生两仪,两仪到四象,由四象到八卦,如此敌对和敌对层层分解下去。依此理看待社会,便是:人处在社会群体傍边应以善为本,但由于敌对敌对之联络,社会群体中就有不以善为本的人。你不犯他,他却偏要犯你;你要维护善夫君,他却要摧残善夫君,怎么办?为了“护道降魔”,你有必要制服他。否则,你还有什么资历当作修道、护道和阐道的人呢?因而,武功拳法必定要学要练。并且要练出最高身手。虽“百年不一用”,却“未可一日忘”。

  道家的太极拳法等其他武功历来都是在被迫的情况下才运用。在战略上的“后发制人”和 “贵化不贵抗”表现了重德重礼;又由于它一直不忘摄生之本,在战术上“谦虚实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。

  《太极拳解》曰:“身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。”《太极拳论》曰:“太极拳不自作主张,处处从人,彼之动作,必有一方向,则吾随其方向而去,不稍反抗,故彼失败,或跌出,皆彼用力过分也。”打架中皆是借力打人,即敌方用了多少“量”、“速”,还将这“量”、“速”还给对方。故称“以其人之道还治其人之身。”

  太极拳法以技击为末学,是由它的摄生主旨和道德观念决议的,也是判别太极拳法是否正宗的规范之一。

 
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