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《行气玉佩铭》我国现存最早的气功理论文物材料

《行气玉佩铭》

        现藏于天津市历史博物馆中《青玉行气铭饰》是期我国迄今停止最早的摄生理论文物材料,据考为战国后期的著作。这件《青玉行气铭饰》铭饰,为十二面棱柱体,每一面经抛光,自上而下阴文篆刻三字,有重文符号,记叙行气方法。

新我国建立后,郭沫若将《青玉行气铭饰》正式命名为《行气玉佩铭》,从铭文上看,在原文之中,没有逗点,风趣的是,假如留神就发现,重文符号既标明重文也可标明逗点,可见古人的构思和规划十分奇妙。
从现在周天转移规律来看,铭文中解说给人一种靠近实在修炼进程,先把内容发布如下:

铭文原文    行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上;地几舂鄙人。顺则生;逆则死。

 详细研读,你会发现,每一段都代表修炼的一个进程,共十二段,刚好符合古代十二这常用的阴阳之术。
译文:“扶引真气功夫日久,真气天然积累。真气积累,则真气天然充盈;真气充盈,则天然下行。真气下行,则营卫丹田;营卫丹田,则丹田充分;丹田充分,则萌日子力;萌日子力,则真气下行备至;下行备至,则真气绕转上行;绕转上行,则真气直达头顶;头顶有真气集聚;脚踵有真气贯穿;顺其天然则有助于摄生,逆于天然则有害于摄生”。
整个修炼方法,是我国最陈旧、最质朴、最简练的真气扶引修炼方法,彻底摒弃了后人关于修炼功法的顺理成章和虚张声势,特别合适有默坐功底的人。详细修炼方法为:

  1、“行气深则蓄”:即“导行真气日久,真气天然积累”。扶引真气是一个较长的进程,常人的真气较弱且散乱于四肢八脉之中,不胜大用,所以经过导行功夫对真气进行整理,并将真气积累起来,为我所用。
方法:身形安坐,心境放松,舌头轻抵上腭(搭鹊桥),眼观鼻,鼻观心(心窝部),意念集中于中焦(膻中穴,即心窝部),用鼻轻柔地吸气,以口轻柔地吐气,长纳短吐,静听轻柔的吐气声传到中焦部。吐纳之声,犹如在深山之中唱一句山歌,再侧耳静听深山的慢慢回声。
此方法实则为筑基功夫,不行着急,要顺其天然。静听吐气声传到中焦部,一朝一夕,就会感觉到中焦部邻近不断充分的感觉。
2、“蓄则伸”:即“真气积累,则真气天然充盈”,真气在中焦部积累到必定程度,则真气天然充盈,此刻真气有一种萌生的感觉。
3、“伸则下”:即“真气充盈,则天然下行”,真气充盈,萌生的气机发生,则真气天然下行。跟着呼气的漫长,真气随呼气沿着任脉下行延伸。
4、“下则定”:即“真气下行,则营卫丹田”。在修炼一段时刻后,跟着真气下行,会在丹田持续沉积下来。
5、“定则固”:即“营卫丹田,则丹田充分”,真气持续在丹田集聚并营卫着丹田,真气就越来越充分,并给予身体一种充溢力气的感觉,并能切身感觉到丹田充分。
6、“固则萌”:即“丹田充分,则萌日子力”,丹田充分,萌生新的活力。此刻仍要坚守丹田,关于真气的运转毋忘毋助。
7、“萌则长”:即“萌日子力,则真气下行备至”,真气在丹田集聚必定程度后,也会如中焦相同发生满溢现象。此刻真气持续沿着任脉下行终究抵达会阴部。
8、“长则退”:即“下行备至,则真气绕转上行”,真气从丹田动身下行至会阴部,则会绕转到死后沿督脉上行。
9、“退则天”:即“绕转上行,则真气直达头顶”,真气沿督脉上行终究抵达头顶。
10、“天几舂在上”:即“头顶有真气集聚”,真气抵达头顶后,真气会暂时驻留,盘绕盘桓不前,真气动摇如捣粟。待后续真气不断弥补后,真气会从头顶百会穴,沿着督脉持续前行,经过“鹊桥”衔接任脉,此刻任督二脉打通,亦标明通了小周天。
11、“地几舂鄙人”:即“脚踵有真气贯穿”,下盘结实。打通小周天后,持续修炼,真气会贯穿四肢。最具标志性的便是真气贯穿脚踵,真气动摇亦如捣粟。持续修炼则在一呼一吸间全身真气充盈,终究到达“真人呼吸以踵”的境地,符合上古丹书所说的 “当呼吸之机,我则从阴跷迎归炉”之意,奇经八脉逐个打通,终究打通大周天。
12、“顺则生,逆则死”:即“顺其天然则有助于摄生,逆于天然则有害于摄生”。在整个修炼进程中要做到听其天然,静观其变。顺其天然。不然简略呈现误差,导致走火入魔。要紧记“物极必反”,以及“谦受益,满招损”的古训。


 《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物材料,古代气功文物,据考为战国后期的著作。现藏天津博物馆。其形为十二面棱柱状体,中空,顶端未透,每面刻有篆书三字,加上重文九字,共四十五字。为1953年天津博物馆在民间征收得来的,一向黙黙躺在馆里,它的出名是1973年郭沫若在《奴隶制年代》这丛书引进并文言翻译。

铭文与洛阳金村出土的韩国钟铭相似。 韩钟是周安王22年【公元前380年】制成的,归于春秋末战国初的古物,郭沫若以为,行气玉佩铭与韩钟应是同期制作的。

铭文释义   《行气玉佩铭》是我国较早的健身文献,由于它简略简明,意义深大,所以造就许多名家的翻译。一向来它被气功界以为是周天情形的描绘,不过假如有周天经历的人看这篇短文,是感觉不到是小周天甚或大周天的现象来的。

那么它又怎样会在气功界里构成那样的观念呢?工作的原因出在郭沫若对它的文言翻译。
郭沫若《奴隶制年代》释其文为:“这是深呼吸的一个回合。吸气深化则多其量,使它往下伸,往下伸则定而固;然后呼出,如草木之萌发,往上长,与深化时的径路相反而退进,退到绝顶。这样天机便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。”

行气时要深深吸气,体内积蓄的气体增多,然后引气下伸,稍停,意固气于下焦;然后慢慢呼出,如草木之萌发,往上长,与下伸的经路相反而退出,退到绝顶;即慢慢呼气,直到腹中秽气悉数吐出停止。这样,天机便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。

郭老翻译的这段话意思是把气吸入肚里头,然后呼出。这与实践意思不是相差甚远问题,是截然不同、南辕北辙哦。把气吸入呼出这粗浅的生理情况也不会刻在玉佩上,由于在战国时期的玉是只要贵族才能用。尽管玉佩的玉质差些,但打磨得十分润滑,刻工也很精深,必为其时名匠之作。没有深邃的内在玉佩主不会花那么大的价值去做它的。战国时纸张还没有创造出来,写字要写在竹板上或绢丝里,所以惜字如金。可以刻在玉器上的文章,必定隐含很深邃的机理的。气功界也认识到这点,所以气功界的解说更深一层。可是气功界仅仅顺着郭老翻译的这个意思去引申出是小周天情形,由于一呼一吸就象走了一个小周天,有些气功功法也是这样了解气走小周天景状。吸气,气从小腹延督脉达头顶,呼气,气从头顶延任脉到小腹。这是意行小周天了,也便是意幻想出的小周天,是从丹道里的武火修炼推论出来的。里的文字怎样去顺理成章也说不通是走小周天的情况。

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